LIBERTAD

LIBERTAD

Pier Toffoletti

Risueños están los mozos,
gozosos están los viejos
porque dicen, compañeras
que hay libertad para el pueblo.
Todo es la turba cantares,
los campanarios estruendo,
los balcones luminarias,
y las plazuelas festejos.
Gran novedad en las leyes,
que, os juro que no comprendo,
ocurre cuando á los hombres
en tal regocijo vemos.
Muchos bienes se preparan,
dicen los doctos al reino,
si en ello los hombres ganan
yo, por los hombres , me alegro;
Mas, por nosotras, las hembras,
ni lo aplaudo, ni lo siento,
pues aunque leyes se muden
para nosotras no hay fueros.
¡Libertad! ¿Que nos importa?
¿Qué ganamos qué tendremos?
Un encierro por tribuna
y una aguja por derecho.
¡Libertad! ¿De qué nos vale
si son los tiranos nuestros
no el yugo de los monarcas,
el yugo de nuestro sexo?
¡Libertad! ¿Pues no es sarcasmo
el que nos hacen sangriento
con repetir ese grito
delante de nuestros hierros?
¡Libertad! ¡ay! para el llanto
tuvímosla en todos tiempos;
con los déspotas lloramos ,
con tribunos lloraremos;
Que, humanos y generosos
estos hombres, como aquellos,
á sancionar nuestras penas
en, todo siglo están prestos.
Los mozos están ufanos,
gozosos están los viejos,
igualdad hay en la patria,
libertad hay en el reino.
Pero, os digo, compañeras,
que la ley es sola de ellos,
que las hembras no se cuentan
ni hay Nación para este sexo.
Por eso aun que los escucho
ni me aplaudo ni lo siento;
si pierden ¡Dios se lo pague!
y si ganan ¡buen provecho!

Carolina Coronado
Almendralejo, 1846

NO ME INTERESA

NO ME INTERESA

Delawer Omar (Syrian Artist)

No me interesa saber a que te dedicas.
Quiero saber qué es lo que añoras
Y si te atreves a soñar o alcanzar
Lo que tu corazón más ansía.

No me interesa saber qué edad tienes.
Quiero saber si te arriesgarás
a parecer un loco por amor,
por tus sueños, por la aventura de estar vivo.

No me interesa saber que planetas están cuadrando tu luna,
Quiero saber si has tocado el centro de tu propia pena,
si has estado abierto a las traiciones de la vida
o te has vuelto marchito y cerrado por miedo a más dolor.
Quiero saber si te puedes sentar con dolor, tuyo o mío,
sin moverte para esconderlo, diluirlo o arreglarlo.
Quiero saber si puedes estar con alegría tuya o mía,
y si puedes danzar libremente y dejar que el éxtasis te llene hasta
las puntas de los dedos de tus manos y de los pies,
sin advertirnos de ser cuidadosos, ser realistas o recordar las limitaciones del ser humano.

No me interesa si la historia que me estás contando es verdad, quiero
saber si puedes desilusionar a otros
por ser sincero contigo mismo,
si puedes resistir la acusación de traición y no traicionar a tu propia alma.

Quiero saber si puedes ser fiel y por lo tanto confiable.
Quiero saber si puedes ver belleza hasta en los días feos,
y si puedes nutrir tu vida desde la presencia de Dios.
Quiero saber si puedes vivir con fallos tuyos y míos
y todavía apartarte en la orilla del lago y gritar a la luna llena plateada….! Siii!

No me interesa saber dónde vives, ni cuánto dinero tienes.
Quiero saber si te puedes parar después de una noche de pena y desesperación,
débil y moreteado hasta los huesos,
y hacer lo que necesita estar hecho para los niños.

No me interesa saber quien eres, ni porqué estás aquí.
Quiero saber si puedes estar en el centro del fuego conmigo sin encogerte.

No me interesa dónde, qué, o con quién has estudiado,
Quiero saber si te sostienes desde dentro
cuando todo a tu alrededor se cae.
Quiero saber si puedes estar solo contigo y si verdaderamente disfrutas de la compañía
que mantienes en tus momentos de soledad….”

 

Khalil Gibran

(Publicado en HELICON el 2 de julio de 2008)

LA IGUALDAD DE LA MUJER

LA IGUALDAD DE LA MUJER

“Las mujeres son conscientes de la grandeza de la misión social  que se les ha encomendado; en nombre de la fraternidad piden que la libertad y la igualdad sean a partir de ahora una realidad tanto para  ellas como para sus hermanos”.

Eugénie Niboyet (1796-1883) 

Eugénie Niboyet fue una feminista francesa de origen suizo que creó el primer periódico feminista francés , La Voix des Femmes” , el 20 de marzo de 1848, tras la revolución proletaria que hizo abdicar a Luis Felipe I de Francia y crear la 2ª República. Subtitulado “un periódico socialista y político que representa todos los intereses de las mujeres”, La Voix des Femmes se convirtió también en una asociación feminista, que lejos de cuestionar el papel maternal de la mujer en el círculo familiar, promovían la necesidad de su seguridad financiera y salarial, su educación, su derecho a la propiedad y el derecho al voto. También se abogaba por el restablecimiento del divorcio que había sido derogado durante la restauración monárquica. Eugénie Niboyet propondrá la candidatura de George Sand a la Asamblea Nacional Constituyente, lo que acabará por llevar al cierre de la publicación el 20 de junio de ese año de 1848 y a la prohibición gubernamental de los clubes de mujeres. Eugénie Niboyet se retiró de la vida pública y se exilió en Ginebra dedicada a la traducción de libros infantiles. En 1860 regresó a Francia, donde publicó el Libro de las Mujeres ( Le Vrai livre des femmes ) en 1863. Siempre interesada por las cuestiones feministas, en 1878, a la edad de 82 años, fue honrada en el Congreso Feminista de París. Falleció en París el 6 de enero de 1883.

“Las mujeres no tienen que adquirir la libertad, sino ejercerla.” Eugénie Niboyet (1796-1883). 

Las mujeres continúan reclamando la igualdad social, política y jurídica, pero sobre todo laboral, más de un siglo después de iniciados los movimientos feministas. Hoy, 8 de marzo de 2017, Día Internacional de la Mujer, es más necesaria que nunca la reivindicación de la igualdad femenina. Ni una menos. Ni un derecho menos.

AlmaLeonor

 

1,2,3,4… AMÉRICA

1,2,3,4… AMÉRICA

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El pasado día 17 de febrero se celebraron en la Facultad de Filosofía y Letras de Valladolid, la III Jornada Académica de Investigadores Latinoamericanos, en la que participé gracias a la invitación del recién investido Doctor en Historia, Jose Julián Soto Lara, compañero mío en el Máster Europa y el Mundo Atlántico y a quien agradezco enormemente la oportunidad que me brindó de poder estar en esa mesa a la que se le dio el título de HISTORIA DE DOS MUNDOS.

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Todas estas ponencias fueron grabadas en vídeo y se pueden ver en el canal youtube del colectivo, al que puede accederse aquí. La Mesa HISTORIA DE DOS MUNDOS, puede verse y escucharse pinchando en la imagen siguiente, y también aquí. Mi intervención comienza a partir del minuto 47:45, aunque recomiendo vivamente escuchar el resto de conferencias, todas ellas con una temática diferente y muy interesantes. En todo caso, el texto de lo expuesto en esa charla, puede leerse a continuación.

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1,2,3,4… AMÉRICA

Primero quería dar las gracias por acogerme en esta III Jornada Académica de Investigadores Latinoamericanos, no siendo yo ni americana ni investigadora de la historia del continente, aunque como si me considero latina e historiadora, de nuevo ¡Muchas Gracias!

Como se ha dicho, yo he trabajado en el siglo XIX español y más concretamente en la visibilidad de la mujer en esa sociedad burguesa que se afianza precisamente en este siglo, aunque a lo largo de mi trabajo me he encontrado con algunos temas que me hubiese gustado ampliar con una  investigación en la historia americana. Por ejemplo, el empuje de las mujeres que participaron en los procesos emancipadores americanos, o la valentía de las mujeres que forman sociedades masonas en la segunda mitad del siglo XIX en todo el subcontinente.

Pero aun no siendo especialista en la historia americana, si he tocado ciertos aspectos en algunos trabajos y artículos, y de eso tratará esta ponencia, de la exposición de algunos hechos de la historia americana que alguna vez he tratado en mis artículos.

Bien… como historiadores, siempre anticipamos si nuestra investigación histórica va a estar vertebrada con un orden cronológico, geográfico, biográfico o transversal, y esa suele ser la misma fórmula que empleamos como divulgadores para visibilizar nuestro trabajo. Pero a mí, que llegué a Historia desde la diplomatura de Educación Social, me gusta decir que utilizo una fórmula de “causalidad” para escribir mis artículos, es decir, que partiendo de un elemento cualquiera, común, saltar hacia relatos históricos, hacia la narración de hechos históricos. Por ejemplo desde los números.

Y para esta ocasión, he pensado que sería una buena idea hablarles a ustedes de historia desde esta óptica de causalidad numérica. Lo que vamos a hacer es un recorrido, del 1 al 4, por algún aspecto de la historia americana.

 

EMPEZANDO POR EL UNO…

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…tengo que decir que mi primera aproximación a la historia y cultura de las comunidades precolombinas fue con los Aymara. Fue una aproximación más que interesante, que cambió para siempre mi forma de entender la historia. Con los Aymara aprendí la importancia de la lengua y el lenguaje para el relato histórico. Y llegué a hacer mío ese axioma que dice que la lengua condiciona nuestra visión del mundo. Porque no podemos conocer aquello que no sabemos expresar. O al menos nos costaría muchísimo hacerlo.

También resultó una enseñanza enriquecedora la óptica desde la que se sitúa la concepción del mundo para los Aymara. Con aquel trabajo que realizamos un grupo de estudiantes de Educación Social, aprendimos que para ellos el pasado está delante de nuestros ojos porque es aquello que podemos ver, y que el futuro está detrás de nosotros porque es aquello que no podemos atisbar, que nos está oculto. Desde nuestra cultura occidental aprendemos justo lo contrario, que el pasado está detrás de nosotros porque es de dónde venimos y el futuro está delante porque es lo que tenemos que construir.

Conjugar esas dos visiones casi antagónicas del sentido de la vida tuvo que ser muy difícil para los primeros encuentros poscolombinos, pero hoy podemos extraer una enseñanza, que hay distintas fórmulas con las que abordar el relato de los hechos del pasado, de la historia. Situarnos en diferentes perspectivas en nuestro trabajo como historiadores puede ayudarnos a arrojar más luz sobre esos hechos históricos sobre los que investigamos.

Siempre recuerdo a los Aymara cuando me enfrento al reto de escribir un artículo histórico, o como en esta ocasión, hablar de historia.

 

EL NÚMERO DOS…

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…nos anuncia un error nominativo. Y es que tanto América, como el nombre con el que esas tierras empezaron siendo llamadas, Las Indias, son nombres, digamos “erróneos”, que no responden completamente a la realidad. Esto que les voy a contar formó parte de una intervención mía sobre los nombres de los continentes, en un programa de radio llamado Tempus Fugit que realizan unos amigos míos en una emisora de Almería, y en el que colaboré durante una temporada hablando de historia.

Cristobal Colon, aunque equivocadamente, pensaba que había llegado a Las Indias, la tierra que buscaba. Decía el Almirante que eran “unas tierras pegadas a Asia”, el oriente del mundo conocido, encontradas navegando hacia el occidente. Y así, En España, durante los siglos XV y XVI se utilizó el nombre de “Las Indias Occidentales”, o Las Indias, para referirse a todas las tierras descubiertas desde 1492. En el siglo XVIII se empieza a utilizar tímidamente el nombre de “América”, pero el órgano administrativo del que dependía todo lo relacionado con ella, el Consejo de Indias, siguió utilizando esta denominación hasta su desaparición en 1834.

El resto de naciones europeas utilizaban habitualmente el nombre de Nuevo Mundo, o como por ejemplo, Tierra de Brasil, una denominación muy corriente entre los portugueses, entre otras cosas, por Américo Vespucio, un navegante florentino al servicio de los Médicis que más tarde sirvió a la corona portuguesa para quien navegó bordeando Brasil. Y son estos viajes portugueses de Américo Vespucio los que le acabarían dando una idea de las enormes proporciones de las tierras descubiertas, un “Mundus Novus”, de proporciones que él consideraba continentales.

En 1502, a la vuelta de uno de sus viajes, Américo Vespucio escribió un texto en el que, entre otras cosas, decía: “Al sur de la línea equinoccial, en donde los antiguos declararon que no había Continente, sino un solo mar llamado Atlántico… yo he encontrado países más templados y amenos, de mayor población que cuantos conocemos. Es la Cuarta Parte de la Tierra”. Recordemos que hasta el momento se conocían o se nombraban tres continentes, Europa, Asia y África.

Es así como en 1507 en Lorena, Martin Waldseemüller,  edita la colección de mapas de Ptolomeo y en el de América estampa ese nombre, por cierto, en la parte sur del continente. En el prólogo, Mathias Ringmann explica que ese nombre es honor a la “mente preclara de Américo Vespucio”, y aclara que feminiza el nombre porque femeninos son el resto de continentes.

Mientras esto sucedía, decía Francisco Morales Padrón, uno de los especialistas más reputados sobre el Descubrimiento de América: “Américo Vespucio, en Sevilla, permanecía completamente ajeno a lo sucedido, igual que Colon permaneció ajeno al conocimiento de un nuevo continente”.  Dos personajes ajenos a su logro; dos nombres ajenos a la realidad del nuevo continente.

 

EL NÚMERO TRES…

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… fue uno con los que trabajé en los artículos de Anatomía de la Historia, donde colaboro de vez en cuando con el pseudónimo de Alma Leonor López. Fueron dos, y en ellos hablaba de las Troikas (las soviéticas y las más recientes y económicas de la UE) y de los Triunviratos, los dos romanos y los Triunviratos americanos, Triunviratos que tuvieron su importancia en la historia de las emancipaciones americanas del siglo XIX y aún después.

Por ejemplo, en Argentina (Provincias Unidas del Río de la Plata), en 1811, una Junta Conservadora revierte los avances emancipadores de la Junta Grande y nombra un Triunvirato gubernativo que tiene su continuación en un segundo Triunvirato que durará hasta 1814.

Por ejemplo, en las Provincias Unidas del Centro de América se nombró igualmente un gobierno triunviro, pero con un carácter completamente contrario, fue en 1823 y a raíz de su proclamación de independencia. El Triunvirato fue nombrado por tanto por una Asamblea Nacional Constituyente. Aún hubo un segundo Triunvirato hasta 1825.

Por ejemplo, en México, un Triunvirato ejecutivo (entre 1823 y 1824) fue designado por el Congreso restituido tras la abdicación como emperador de Agustín de Iturbide, con el triunfo de la Revolución de Casa Mata (1822-1823) y la proclamación de la República. La Constitución Federal de los Estados Unidos Mexicanos, aprobada en octubre de 1824, otorgaba la presidencia de la República a Guadalupe Victoria y puso fin al Triunvirato.

Por ejemplo, el caso de Uruguay, que fue algo más tardío, enmarcado en las disputas por el control del gobierno que mantenían el partido “blanco” y el “colorado”, y que desembocaron en la llamada Guerra Grande (1839-1851). Tras la paz de octubre de 1851 sobrevinieron unos años de convulsiones que impidieron la consolidación de un gobierno constitucional. En septiembre de 1853 se acordó la formación de un Triunvirato gubernamental en el que Venancio Flores acabó gobernando en solitario dada la muerte de sus dos correligionarios en el plazo de pocos meses. En 1854 fue nombrado presidente constitucional y se dio por finalizado el Triunvirato.

Nos vamos ahora a la República Dominicana donde en la segunda mitad del siglo XX, el 25 de septiembre de 1963, toma las riendas del Estado un grupo de militares que nombran una Junta Superior de Gobierno, militar y apoyada por la oligarquía y las élites dominicanas, que es la que instala un gobierno civil ejecutivo en forma de Triunvirato. Este golpe militar derrocó el gobierno constitucional que se había formado en febrero de ese mismo año con Juan Bosch, y que a su vez, había puesto fin a los 31 años de dictadura de Rafael Leónidas Trujillo.

Este Primer Triunvirato, presidido por Emilio de los Santos (1903-1986), tuvo que ser renovado constantemente por las revueltas populares, sobre todo por la acción del movimiento político 14 de Junio, que se rebela en armas, provocando la dimisión del presidente tras el fusilamiento de su líder Manuel Távarez Justo. Donald Reid Cabral es quien dirigirá los tres Triunviratos siguientes, hasta ser derrocado por la Revolución de abril de 1965.

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Para terminar quiero que nos quedemos en este país, la República Dominicana, y volvamos a los orígenes de esta charla, a mi objeto de estudio, a la mujer. Para cerrar esta intervención me gustaría recordar un artículo de mi blog, HELICON, en el que contaba la historia de tres mujeres dominicanas cuyo ejemplo y sacrificio se recuerda cada 25 de noviembre en el “Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer”.

Me estoy refiriendo a Patria, Minerva y María Teresa Mirabal Reyes, activistas políticas asesinadas en la República Dominicana a manos de la policía secreta del dictador Rafael Trujillo el 25 de noviembre de 1960. Tenían entre 26 y 36 años y en las ocasiones en las que fueron encarceladas, sufrieron vejaciones, violaciones y torturas sistemáticas. Las tres hermanas, llamadas “las mariposas” pertenecían a la “Agrupación política 14 de junio”, opositora a Trujillo, que ya hemos mencionado antes.

Bien, pues en 1981, en Bogotá (Colombia) se celebró el “Primer encuentro feminista para América Latina y el Caribe”, con asistencia de más de 200 feministas latinoamericanas. Es en este foro donde se denuncia la violación sistemática de los derechos de la mujer latina, incluyendo, como novedad hasta el momento, cuando no se contemplaba como tal, la violencia de Estado hacia la mujer.

Fue aquí cuando se propone recordar esta lucha el día 25 de noviembre como homenaje a las hermanas Mirabal. La propuesta, que fue aceptada por la ONU no fue oficializada hasta mucho más tarde, el 17 de diciembre de 1999 (resolución 54/134). Y se celebra así desde entonces, en España visibilizando el evento a través del color violeta.

No es el único color. Se ha utilizado el color blanco en alguna ocasión y en el año 2014, por ejemplo, el lema de la ONU para la campaña que llamó “16 días de activismo contra la violencia de género”, celebrada entre el 25 de noviembre y el 10 de diciembre (Día de los Derechos Humanos), llevó como emblema el color naranja. Y, no quiero dejar de mencionarlo, recientemente la visibilización de la lucha de la mujer por el reconocimiento igualitario entre los sexos y los derechos de las mujeres, y contra las formas machistas y burlescas del presidente Trump, ha tenido, como todos sabrán una visibilización en color rosa, el de los pussyhats (gorros rosas con orejas de gato) que llevaron las mujeres de la marcha de las mujeres Washington y en buena parte del mundo el pasado 21 de enero, y de la que también realicé un artículo para Anatomía de la Historia.

 

¿Y DÓNDE ESTÁ EN ESTA HISTORIA EL NÚMERO 4 …

…se estarán preguntando? Pues con las mismas hermanas Mirabal, porque la más pequeña de ellas, Bélgica Adela Mirabal, llamada Dedé, que no participaba de su activismo político y sobrevivió a la persecución, dedicó su vida a recordar la memoria de sus hermanas hasta su fallecimiento el 1 de febrero del 2014.

Casi sin haberlo previsto, hemos realizado un recorrido geográfico por distintos países de Centro y Sudámerica, casi biográfico, desde luego transversal y también cronológico. Empezamos hablando de los Aymara, un pueblo precolombino, luego pasamos al momento del descubrimiento y los nombres dados a las tierras descubiertas en los siglos XV y XVI, saltamos a los siglos XIX y XX con los Triunviratos gubernativos formados durante y después de las emancipaciones americanas y finalmente llegamos al tiempo actual con el recuerdo de las Hermanas Mirabal y la lucha feminista.

Muchas Gracias a todos.

SI LA MUJER FUERA LIBRE

SI LA MUJER FUERA LIBRE

Imagen: Egon Schiele.
Imagen: Egon Schiele.

Si la mujer fuera libre […] se haría valer al hombre, y elegiría, como el hombre, porque sin necesidad de él como hoy necesita, pudiera demostrar su verdadero cariño por la atracción o la simpatía. No habría hombres engañados, no habría mujeres sacrificadas, no habría víctimas, en fin.

María Josefa Zapata

La Buena Nueva (8 de febrero de 1866), artículo de la serie “Fe, Esperanza y Caridad: las tres amigas. Cuadros de costumbres sociales de la civilización”.

MUJER Y RELIGIÓN

MUJER Y RELIGIÓN

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“…bien es que la mujer comprendiendo todo lo importante, todo lo elevado de su misión social, se coloque a la altura de los grandes deberes que ella le impone; deberes que adquirió con la civilización cristiana, bien así como ella le concedió derechos que antes de ella no tenía, y que no tiene aún en los países en que aquella civilización no existe […] ¿Queréis una sociedad cristiana? Pues educad cristianamente a las mujeres. El día en que la mujer deje de tener religión, el mundo será ateo.”

 

Francisco Flores Arenas (1861)

 

HINCHAS versus POBRES

HINCHAS versus POBRES  

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Se cuenta que en cierta ocasión un grupo de señoritos de ciudad se reían de un pobre hombre al tenían por “el tonto del pueblo”, demostrando a unos visitantes como el tonto, que era pobre y mendigo, no sabía distinguir entre el oro y la plata. Para demostrárselo le enseñaban al pobre tonto dos monedas, una grande de plata y otra más pequeña de oro y le hacían escoger entre las dos. El tonto se quedaba con la grande. Repetían la escena y volvía a quedarse con la más grande, aunque le insistían en que podía escoger la que considerase de más valor. Por muchas veces que lo repetían, el tonto siempre escogía la moneda más grande y menos valiosa. Pasado un tiempo, uno de aquellos visitantes que pasaba por el pueblo, quiso probar si aún seguía el tonto escogiendo mal y repitió el gesto. El tonto, invariablemente, escogió de nuevo la moneda más grande, la de plata, de mucho menos valor que la más pequeña, de oro.

 – Pero hombre de Dios, ¿no se da cuenta de que esa moneda vale menos que la otra?

 

 – Si, claro que me doy cuenta –respondió el tonto.

 

 – Entonces le repito la pregunta ¿Qué moneda quiere, la más grande o la más pequeña?

 

 – La grande, la grande…

 

 – Pero ¿no ha dicho que sabía que la grande tiene menos valor que la pequeña? ¿por qué sigue escogiendo la grande?

 

 – Es que si elijo la pequeña nunca más me van a ofrecer monedas. Así, me puedo quedar con la moneda grande tantas veces como me la ofrezcan. No tendré la de oro, pero tengo ya guardadas un buen puñado de monedas de plata.

De esta manera tan simple quedaron demostradas varias cosas. Primero que los tontos no siempre lo son, y si además son pobres, harán lo que esté en su mano, incluso mendigar por las calles, incluso hacer reír a los visitantes que se creen más listos que ellos, para hacerse con una cantidad de dinero, por pequeña que sea. La segunda cosa que se demuestra con esta historia es que la maldad de la gente no se frena ni con la urbanidad, ni con la educación, ni mucho menos con la prosperidad. Muy al contrario, algunos cuanto más se creen superiores a otros, más maldad son capaces de demostrar. Y si ese otro es extranjero, mujer, y pobre, con más maldad todavía se ensañan.

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En Madrid, un grupo de hinchas deportivos de los Países Bajos han protagonizado un espectáculo lamentable lanzando monedas al suelo a unas mujeres indigentes que pedían limosna en la Plaza Mayor de la capital, mientras los aficionados del PSV Eindhoven tomaban unas copas en las terrazas al sol. No contentos con eso, les pedían que hiciesen flexiones para recibir una moneda, les quemaron billetes delante de la cara para demostrar que les sobraba el dinero pero no se lo pensaban dar, y para terminar, se rieron de esas mujeres por su pobreza, se rieron de todos los presentes por su pasividad (justo es decir que hubo gente que les increparon), y se rieron de toda la justicia del mundo porque no se les puede imputar un delito. Se está estudiando, no obstante, a ver si se les puede imputar un delito de odio y xenofobia por la nacionalidad de las mendigas, aunque tal y como funcionan las cosas últimamente, no me extrañaría nada que el vídeo que se ha grabado demostrando los hechos sirva para detener a unas mujeres que ejercían la mendicidad, actividad esta sí, prohibida por los Ayuntamientos de España.

Mientras tanto, los aficionados al fútbol han disfrutado borrachos del partido que han venido a ver a Madrid. Han sido objeto de las iras de mucha gente en las redes sociales y han merecido la “condena” del presidente del equipo de fútbol al que dicen pertenecer. Nada más. A buen seguro, también habrán contado con el beneplácito de muchos de su misma calaña.

Pero las mujeres vejadas se han ido a casa con unas cuantas monedas más de las que pensaban recaudar ese día.

Al final no hace falta ni preguntarse quién es más tonto del culo en esta historia.

AlmaLeonor

UNA MUJER

UNA MUJER

love in the alps... Edward Reginald Frampton (1872-1923) -

I

Una mujer se oculta
tras el tronco de un árbol,
bajo sus pies la tierra se estremece.

II

Una mujer zurce los agujeros del día
como quien salva al mundo
de la autodestrucción.

III

Una mujer cavila en el silencio,
negocia con las nubes
y rompe el maleficio.

IV

Una mujer se acuesta
sobre un sueño imposible
y empieza a moldearlo.

V

Una mujer combina los colores
y mientras los combina
por el rabo del ojo mira al cielo.

VI

Una mujer desnuda
calma la tempestad
que se desata por el flanco más débil.

VII

Una mujer se apuesta con la noche
el rostro que mañana
el alba irá cuajando.

VIII

Una mujer lleva sobre los hombros
el canto de las aves
y el origen del fuego.

IX

Una mujer resiste
en el telar del olvido
dando forma y calor a una camisa.

X

Una mujer reemprende
el camino deshecho
bajo la pétrea lluvia.

Jose Miguel Junco Ezquerra

Imagen: Edward Reginald Frampton (1872-1923)

 

DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER.

8 DE MARZO DE 2016. 

 

NOMBRES FEMENINOS QUE SON MÁS QUE ESO

NOMBRES FEMENINOS QUE SON MÁS QUE ESO

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Es curioso como los nombres femeninos pueden llegar a tener tantos y tan variados significados, variaciones que incluso van más allá del simple hecho nominal propio. Alrededor de esta idea, y relacionando nombres femeninos propios con sus otros significados comunes en la historia, he escrito un artículo que enviaré a la Revista Digital Anatomía de la Historia, pero como aún quedaban muchas más cosas por contar, cosas que no entraban in strictu sensu en artículo anterior, las he recopilado en este otro artículo para HELICON.

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Empecemos por mencionar que sabida es la costumbre marinera de bautizar sus barcos con nombres femeninos, aunque solo fuese por el temor supersticioso a “la mar”, amante celosa (y nombre propio de mujer, María del Mar), aunque mayor era la superstición que no aceptaba mujeres en los navíos, salvo las que esculpían como mascarón de proa, claro. Sea como fuere, buques y barcos de todas clases llegaron a ser botados con un nombre de este género, como por ejemplo el “Queen Mary”, el trasatlántico más grande y lujoso de la historia; o “Calipso” (hija del Titán Atlas), el buque científico de Jacques Costeau conocido por todo el mundo; o la “Nao Victoria”, la única nave superviviente de la expedición Magallanes (y por lo tanto la primera que dio la vuelta al mundo). Así, a lo largo de la historia se nombraron en femenino desde los grandes Galeones ingleses, que podían llevar el nombre de su reina (el pirata Barbanegra llamó al suyo “La venganza de la Reina Ana”), a los humildes botes de pesca con el nombre de la parienta pintado a babor… “Paquita“, “Ana Maria“.

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“Dulle Griet” en Gante (Bélgica)ˆ

Distintos son los Buques de Guerra, mayoritariamente con nombres masculinos, aunque el género puede compensarse con los cañones, ya que algunos de los más afamados, como las grandes bombardas del siglo XV, llevaron nombres de mujer. Por ejemplo, la “Mons Meg” (Meg pudo ser desde la esposa del constructor, a la Reina Margarita de Dinamarca) del Castillo de Edimburgo, o la “Dulle Griet” (“la loca Rita” en traducción libre), que hoy puede contemplarse en Gante, pintado de rosa además.

Dicke_Bertha.Big_BerthaY aún podemos mencionar algún otro como el inmenso cañón “Dora” (Cañón K[E] 80 cm), construido por la Alemania nazi durante la Segunda Guerra Mundial, y que ha sido calificado como la pieza de artillería más grande que se ha construido jamás… aunque no llegó a utilizarse. Se suele confundir con el “Gran Bertha” que fue un tipo de mortero de asedio (L/12 tipo M-Gerät, en la imagen) desarrollado por las Industrias Krupp alemanas y, este sí, utilizado durante la Primera Guerra Mundial.

U-34Encontramos incluso algún plan bélico nombrado con un nombre femenino, como la Operación Úrsula, una operación secreta alemana, de la Marina de Guerra alemana (la Kriegsmarine) en el transcurso de la Guerra Civil española. Consistió en el envío a España de dos nuevos submarinos (dos U-Boot Tipo VIIa, el U-33 llamado Tritón, y el U-34, llamado Poseidón, el de la imagen) en apoyo del ejército sublevado franquista y como entrenamiento para probar su autonomía y efectividad de ataque en el caso de que finalmente se produjese una guerra en Europa. Toda la operación fue secreta, pero se saldó con el hundimiento de un submarino C-3 republicano frente a las costas de Málaga. Más tarde se supo que el nombre de la operación, Úrsula, se debió a la hija de Karl Dönitz (1891-1980), jefe del Arma Submarina alemana y oficial alemán al mando de la operación secreta.

Igualmente destructivos, los huracanes se denominaban con nombre de mujer desde finales del siglo XIX. Y digo “denominaban”, porque a partir de 1978 se alternan con los masculinos en todas las listas de nombres existentes en el mundo sobre huracanes, ciclones o tormentas tropicales. No obstante, la casualidad quiso que uno de los más devastadores de toda la historia de los EEUU, sucedido en el año 2005, llevase un nombre de mujer: Katrina.

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Nombres femeninos son las virtudes teologales: Fe, Esperanza y Caridad;  y  las cívicas: Libertad… También algunos fenómenos atmosféricos como Rocío, Lluvia, Nieves… y varios elementos, tanto celestiales (Estrella, Alba, Aurora, Luna, Sol…), como naturales (Pino, Valle, Montaña, Mar…), o inertes (Pilar, Camino…). Igualmente son nombres femeninos continentes y ciudades, como África o Belén. Y llegaron a derivar en nombres impuestos a las mujeres desde conceptos inmateriales (Dolores, Alma, Alegría…), a médicos (Candida, un género de hongos unicelulares que puede causar enfermedades como la candidiasis cutánea, aunque en puridad el nombre propio lleva acento) pasando por toda clase de referencias bíblicas: Concepción, Natividad, Ángeles, Reyes

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Puede suceder también al revés. Por ejemplo, cuando un sistema calefactor es bautizado como Gloria, unas ciruelas acaban llevando el nombre de Claudia, una sopa el de Juliana, una calabaza el de Ruperta, una sartén el de Carmela, una caja de cigarrillos el de Lola, o los atributos femeninos el de Dominga.

OLYMPUS DIGITAL CAMERAAthena Varvakeion (de Fidias, la copia mejor conservada de su obra, 12 veces menor que el original)

Es muy corriente que las personificaciones nacionales sean femeninas, como una especie de “madre” protectora de la nación (mientras que los próceres o políticos, terrenales y masculinos, son los “padres” de la patria). Por ejemplo “Palas Atenea Niké”, la diosa griega protectora de Atenas, fue también la representación alegórica de la Victoria (nike en griego), modernizada hoy con un símbolo minimalista utilizado por una marca deportiva. La Britannia en Gran Bretaña, la Germania alemana, la Libertad americana (aunque aquí la personificación más usual es masculina, el Tio Sam), la Italia Turrita, la Madre Rusia… Y hasta Santa Librada en Colombia, han personificado en femenino la identidad nacional a lo largo de la historia. Sin olvidarnos de que Europa, nuestro continente, es el nombre propio de una mujer de Tiro raptada por Zeus. En el siglo XVI, en el “Itinerarium Sacrae Scripturae” (“Libro de viaje a través de la Sagrada Escritura”, 1581), del pastor protestante alemán Heinrich Bünting (1545-1606), se representó el mapa de Europa en forma de mujer coronada y virgen. En él, se mostraba a España como cabeza rectora del continente y primera parte del mundo.

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Una representación femenina idealizada también tiene la Justicia, imagen de la diosa romana ‘Iustitia’, heredera de la griega ‘Temis’, que portaba en una mano una espada, símbolo de fortaleza, y en la otra, la balanza que representa la equidad. Posteriormente la imagen adquiere una venda sobre los ojos, representando la igualdad de la justicia para con todos los hombres. Al menos icónicamente y en teoría. La Fama, la Fortuna, la Abundancia… también se representaron alegóricamente en femenino.

15814_las_cigarreras_en_la_fabrica__gonzalo_bilbao“Las cigarreras en la fabrica” (1581), de Gonzalo Blbao

El que quizá sea el nombre más frecuentemente utilizado en España y que aparentemente no es más que eso, un nombre propio, tiene una historia muy curiosa. Me refiero a Carmen, la cigarrera gaditana, mito de la mujer sensual por excelencia gracias a la novela de Prosper Mérimée (1803-1870) y que llegó a convertirse hasta en una ópera de la mano de Georges Bizet (1838-1875). Pues bien, tiene más significados.

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Carmen es también el nombre de un verso, más bien un tipo de canto o plegaria de la religión de la antigua Roma que se utilizaba como fórmula de expiación, como el “Carmen Arvale” (escrito en latín arcaico, constituye uno de los primeros ejemplos de un texto escrito en latín) y el “Carmen Saliare”, un canto en latín antiguo anterior incluso a la República, de la época del reinado de Numa Pompilio, del que solo se conserva una parte fragmentada, y además no se ha podido traducir del todo. El “Carmen Saeculare” es un tipo de himno religioso escrito por Horacio (65-8 a.C.) encargado por el emperador Augusto en el año 17 a.C. y que debía ser cantado por un coro de 100 niños durante los “Juegos Seculares”, unos juegos de carácter religioso que se celebraban cada 100 años.

 

Nicostrate_or_Carmenta_Giovanni Boccaccio's De mulieribus claris, printed by Johannes Zainer at Ulm ca. 1474Nicostrata o Carmenta, por Giovanni Boccaccio en “De mulieribus claris”, imprimido por Johannes Zainer en Ulm (circa 1474)

También se consideraba una “invocación” o encantamiento, relacionado con la creencia del poder mágico de la palabra dicha. Carmen era para la antigua Roma una especie de “fórmula mágica” con una gran carga sagrada, muy respetada y temida. Las sentencias emanadas de la ley romana de las “Doce Tablas”, se llegaron a definir como “carmina” al otorgarlas este carácter. Incluso se menciona a Carmenta, ninfa griega de la Arcadia (de nombre Nicostrata, Carmenta es el nombre romano), a quien se tiene por “inventora” del alfabeto latino (a base de modificar varias letras griegas) y que hacía vaticinios y adivinaciones que cantaba al pueblo con este tipo de versos, por lo que pudieron tomar su nombre, “Carmen”. Su festividad, la Carmentalia, se celebraba los días 11 y 15 de enero, y primitivamente las ceremonias eran oficiadas solo por mujeres.

Alhambra-y-Albayzin-por-Lewis-1833-BNEAlhambra y Albayzin” (1833) por John F. Lewis

En un sentido completamente distinto, Carmen es también un tipo de construcción, una vivienda con patio, cercada con tapias blanqueadas, típica de la provincia andaluza de Granada, concretamente de la colina del Albaicín y del barrio del Realejo, que se pudieron originar tras la expulsión de los morisco en el año 1580 y el abandono de la zona. Adquieren toda su entidad en el siglo XVII.

plaza_albaicin_Rafael Latorre.Plaza del Albaicin” por Rafael Latorre

La palabra Carmen deriva al parecer del árabe Karm, que significaría “jardín” o “viñedo”, ya que la vivienda, condicionada por su situación en ladera, contaba por lo general con pequeños huertos y espacios ajardinados en terrazas, donde las parras servían como elemento ornamental y para dar sombra. No era un espacio lujoso, sino una casa sencilla, de gentes campesinas que supieron iluminar este espacio riguroso con los colores y los aromas de las flores (azucenas, rosas, jazmines, claveles, nardos, alhelíes, madreselva…), la vistosidad de los árboles frutales (granados, ciruelos, higueras, melocotonares, parras…), y la providencia de las verduras y hortalizas. Surcado por arroyuelos y pequeñas cascadas prodigadas por el terreno, el agua y las aves cantoras (ruiseñores, sobre todo), aportaban la musicalidad que evoca su origen árabe.

«¿Qué son los cármenes de Granada? Lo más sencillo sería decir que son jardines, huertos y cercados de recreo; pero esta definición, sobre ser cómoda, sería incompleta… Los cármenes de Granada no son románticos, ni primitivos, ni modernos. Tienen su carácter heredado de los árabes, su tradición propia y su propio estilo.»  Santiago Rusiñol (Centro virtual Cervantes).

01granadavanitiescomVista aérea actual del Carmen de los Rodríguez Acosta.

Con el tiempo y el crecimiento urbano, los Cármenes de Granada han perdido parte de su esencia primigenia, reinventándose y actualizándose, como el Carmen de la Victoria, el Carmen de los Mártires, el Carmen de los Chapiteles, o el más grande y más lujoso, Carmen de los Rodríguez Acosta, de inicios del siglo XX, y de inspiración modernista y Art Decó.

El universo nominativo femenino es inconmensurable.

AlmaLeonor

 

Este artículo se completa con el titulado VIOLETA ES NOMBRE DE MUJER, publicado en HELICON el pasado 25 de Noviembre, “Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer”. Además de con otro, aún sin título, pero relacionado con este tema, y de próxima publicación.